میر ببر علی انیس
پیدائش: 1803۔
وفات: 29 شوال 1291 ھ
میر ببر علی انیس۔ اردو مرثیہ گو۔ میر حسن خالق کے بیٹے تھے اور مشہور مثنوی سحر البیان کے خالق میر غلام حسین حسن ان کے دادا تھے۔ فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ ان کا تعلق سادات خاندان سے تھا۔
تعلیم
انہوں نے مولوی حیدر علی اور مفتی حیدر عباس سے عربی اور فارسی کی تعلیم حاصل کی۔ اس نے مارشل آرٹس کی تعلیم بھی حاصل کی۔ وہ شاہی فن سے بخوبی واقف تھا۔
شاعری اور ماتم۔
وہ شاعری میں اپنے والد سے اصلاح لیتے تھے۔ پہلا دھند ایک عرفی نام تھا۔ شیخ امام بخش ناسخ کی درخواست پر اس نے 19 کو اپنایا۔ شروع میں وہ غزل گاتے تھے۔ لیکن اپنے والد کے مشورے پر اس نے ماتم کرنا شروع کیا اور پھر کبھی غزل پر توجہ نہیں دی۔
اس خاندان میں شاعری کئی پس منظر سے آئی ہے۔ اس کے جانشین میر امامی شاہ جہاں کے دور میں ایران سے ہندوستان آئے اور اپنے علم اور فضل کی وجہ سے ایک اعلی عہدے پر فائز رہنے میں کامیاب رہے۔ اس کی زبان فارسی تھی لیکن ہندوستانی اثرات کی وجہ سے دو نسلوں کے بعد اس کی اولاد نے فصیح اردو بولنا شروع کردی۔ میر انیس کے پردادا اور میر حسن کے والد میر غلام حسین ضحیق اردو دیوان اور غزل گوشیر کے مصنف تھے۔ گویا میر انیس کے گھر آنے والی اردو شاعری کا معیار تین نسلوں کے لیے مطلوب تھا کہ میر انیس جیسا بولنے والا وہاں پروان چڑھا اور قیامت تک لکھنے والے اسے خدائی سخن کے نام سے پکارتے رہیں گے۔
غزل سے مرثیے تک۔
میر انیس پہلے غزل پڑھتا تھا لیکن اپنے والد کے مشورے پر اس نے صرف سلام اور مراثیہ کہنا شروع کیا اور پھر وہ اس قدر مشغول ہوگیا کہ اس نے کبھی غزل پڑھنے پر توجہ نہیں دی۔ محمد حسین آزاد نے کیا خوبصورت تبصرہ کیا ہے۔
اپنے والد کی اطاعت میں اس نے غزل کو اس طرح چھوڑ دیا کہ اس نے صرف غزل کو سلام کیا۔
ناصر لکھنوی نے خوش مراقہ زیبا (مرطبہ مشفیق خواجہ کراچی) میں لکھا ہے کہ اس نے جان بوجھ کر غزلیں کھو دی تھیں لیکن جو پندرہ یا سولہ غزلیں محققین کے لیے دستیاب ہوئی ہیں وہ انیس کی غزل تلاوت کی فنی طاقت کا واضح ثبوت ہیں۔
شہیدِ عشق ہوئے قیسِ نامور کی طرح
جہاں میں عیب بھی ہم نے کئے ہنر کی طرح
کچھ آج شام سے چہرہ ہے فق سحر کی طرح
ڈھلا ہی جاتا ہوں فرقت میں دوپہر کی طرح
انیس یوں ہوا حالِ جوانی و پیری
بڑھے تھے نخل کی صورت گرے ثمر کی طرح
یہ اشعار بھی دیکھیے
نزع میں ہوں مری مشکل کرو آساں یارو
کھولو تعویذِ شفا جلد مِرے بازو سے
اپنے بیٹے میر نفیس کی پیدائش کے بعد ، وہ پہلی بار 1859 میں نوحہ خوانی کے لیے عظیم آباد گئے۔ اور پھر 1871 میں نواب طاہر جنگ کے اصرار پر حیدرآباد دکن کا سفر کیا۔
لکھنؤ کا ماحول اور انیس۔
سوگ کی میراث انیس کو ان کے آباؤ اجداد سے منتقل کی گئی تھی ، لیکن ان کی موجودہ ذاتی شخصیت ، کربلا سے مذہبی وابستگی ، اور اودھ بادشاہوں کے دور میں لکھنؤ میں سوگ کے لیے ایک مثالی ماحول کی دستیابی نے انیس کو فن میں ایک منافع بخش کیریئر دیا۔ ماتم اور نوحہ کا. تھوڑے عرصے میں انیس نے اپنی فصاحت ، بلاغت اور فصاحت و بلاغت میں اپنے وقت کے معروف سوگوار مرزا سلامت علی دبیر کو بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ انیس ساری رات پڑھنے لکھنے میں مصروف رہتا تھا۔ ان کے پاس دو ہزار سے زائد قیمتی اور نایاب کتابوں کا مجموعہ تھا۔ وہ صبح کی نماز پڑھنے کے بعد چند گھنٹے آرام کرتا تھا۔ دوپہر میں وہ اپنے بیٹوں اور شاگردوں کی باتوں کو درست کرتا۔ وہ دوستوں کی صحبت میں عقائد ، علوم اور تصوف پر گفتگو کرتے تھے۔
موروثی انیس کی تعداد۔
میر ببر علی انیس کو کربلا کے صحرا کا سب سے بڑا سیاح قرار دیا گیا ہے۔ اس کے شہیدوں کی تعداد تقریبا twelve بارہ سو (1200) بتائی جاتی ہے۔ میگزین نقوش انیس نے میر انیس کی 26 نایاب اور غیر مطبوعہ تخلیقات کو گہرائی سے شائع کیا ہے۔ محققین کے مطابق ان کی بہت سی باقیات اب بھی مختلف البمز میں غیر شائع ہیں۔ میر انیس نے روایتی خوبیوں کے علاوہ سلام ، نظموں ، نوحہ خوانیوں اور کواٹرینوں کا ایک بڑا ذخیرہ بھی چھوڑا ہے۔ محققین کے مطابق ، کواٹرین کی تعداد 600 کے برابر ہے۔ میر انیس کی بہت سی میراثوں میں معجزانہ کرشمے کے عناصر موجود ہیں۔ ان کے ایک پوتے میر عارف کی تحریری یادداشت سے پتہ چلتا ہے کہ 1857 کے آخر میں میر انیس نے ایک سو ستاون (157) آیات کا یہ شاہکار تلاوت کیا ، یعنی ایک ہزار ایک سو باسی (1182) آیات . اس نے رات کو لکھا اور اپنے خاندان کے دس اجلاسوں میں پڑھا۔ انیس نے حضرت علی ابن ابی طالب (علیہ السلام) کے بے مقصد خطبے کے تناظر میں کچھ تذکرے بھی لکھے جو بے معنی تھے۔ میر انیس کے تین بچے تھے ، میر نفیس ، میر جلیس اور میر سالیس ، یہ سبھی اچھے شاعر اور سوگوار تھے۔ اپنے والد کے بعد ، میر نفیس کا سوگ سب سے زیادہ سوگ میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔
سوگ کی ترقی۔
انیس نے مراٹھی کو ترقی کی اعلیٰ سطح تک پہنچایا۔ انہوں نے اردو میں مہاکاوی شاعری کا خلا پُر کیا۔ انسانی جذبات اور مناظر نے فطرت کی پینٹنگ کے ذریعے زبان کو وسعت دی۔ سلام اور کواٹرین شمار نہیں ہوتے۔ ایلیجیز کی پانچ جلدیں چھپ چکی ہیں۔
میر انیس کے خراج تحسین کا ایک مختصر تکنیکی جائزہ۔
میر ببر علی انیس کی یادگاروں نے اب تک لاکھوں آنکھوں ، زبانوں اور کانوں کو اپنی آسمانی خوبیوں کا گواہ بنایا ہے۔ آیات اور روایات ، تاریخ ، تخیل ، ماحول ، سکون ، مزاح ، جدوجہد ، جبر ، آہیں اور فریاد ، مکالمے ، شماریات ، منطق اور فلسفہ ، عالمی علوم اور اصولوں اور عقائد کے تصورات کا ایسا توازن۔ انیس کے علم اور فضل کی وسعت کا امتزاج محسوس ہوتا ہے۔ انیس نے دبیر کے خلاف سائلین زبان استعمال کی۔ بہر حال اردو ادب کے محققین کے مطابق تاریخ میں تراکیب اور ثقافت کا سب سے بڑا ذخیرہ میر انیس کے الفاظ میں پایا جاتا ہے۔ نظمیں اور نظمیں ، گرائمر ، تکنیک ، ایجادات ، استعارے ، کہاوتیں اور بندشیں ان کے ساتھ ہاتھ ملتی نظر آتی ہیں۔ نوحہ شاعری کا نام ہے۔ اس میں ، انیس ، بطور مبصر ، کہانی سنانے کو معجزانہ طور پر متحرک اور منفرد بنانے کے لیے بیرونی نقطہ نظر اور سوگواروں کے کرداروں کے اندرونی مزاجوں کو جوڑتا ہے۔ میر انیس کا اجتماعی کارنامہ یہ ہے کہ اس نے نوحہ کو ایک سماجی رسم سے انتہائی شاندار ادبی صنف اور نوحہ کو ایک عمدہ فن میں بڑھا دیا ہے۔
مرثیہ خوانی۔
میر انیس نہ صرف ایک عظیم خطیب تھے بلکہ ایک بہت ہی خوش آواز بھی تھے۔ نقش کے میر انیس نمبر میں روایت ہے کہ لکھنؤ کے ایک بزرگ سید محمد جعفر مراٹھی خان تھے۔ وہ کہتے ہیں
بچپن میں ، میں نے میر انیس کو بار بار ماتم کرتے سنا ہے۔ انیس کی آواز کی دلکشی کا ذکر کسی انسان کی آواز ، خوش پرندے یا آلے سے بھی نہیں ملتا۔ جب بھی وہ مخلص دوستوں کی صحبت میں بند کمرے میں اپنے دادا میر حسن کی مسنوی تلاوت کیا کرتا تو وہ کھڑے ہو کر دیر تک سنتے رہتے۔
منبر پر نوحہ پڑھنے میں میر انیس جیسا کوئی نہیں تھا۔ انیس تاریخ کو لکھی گئی کتابوں میں اس اعزاز کا تذکرہ بہت سے راویوں کی زبان سے بیان کیا گیا ہے۔ کتاب وصیت انیس میں علی مرزا پٹنہ کا بیان ہے کہ وہ انیس کے باقاعدہ سننے والوں میں سے تھے اور انہیں منبر سے بڑی توجہ سے مخاطب کرتے تھے۔ وہ کہتے ہیں:
وہ جب بھی کوئی سوگوار جگہ پڑھتا تو خود جوش میں بے چین ہو جاتا۔ رونے کے مقصد کے لیے ، نچلے ہونٹ کو دانتوں سے دبایا گیا ، جو دائیں گال کو حرکت دیتا ہے۔
مولانا محمد حسین آزاد نے خود انیس کو لکھنؤ میں دیکھا تھا۔ زندگی کے پانی میں اس نے انیس کے لیے لکھا:
لوگوں کو پکڑنے کا کتنا شاندار طریقہ ہے۔ وہ شخص منبر پر بیٹھا پڑھ رہا تھا اور معلوم ہوا کہ وہ جادو کر رہا ہے۔ انیس آوازیں ، ان کا قد ، ان کی شکل و صورت ، ہر چیز کامل اور سوگ کے لیے موزوں تھی۔
مولوی عبدالحلیم شرر لکھنؤ میں لکھتے ہیں:
میر انیس نے ماتم کے ساتھ ماتم کو بھی ایک فن بنایا۔
اس صدی کے سوگوار شاعر جوش ملیح آبادی نے میر انیس سے کہا:
اے دیار لفظ و معنی کے رئیس ابن رئیس
اے امین کربلا، باطل فگار و حق نویس
ناظم کرسی نشین و شاعر یزداں جلیس
عظمت آل محمد کے مورخ اے انیس
تیری ہر موج نفس روح الامیں کی جان ہے
تو مری اردو زباں کا بولتا قرآن ہے
اشعار
ہے کون سا وہ فخر کہ زیبا نہیں ہم کو
وہ کیا ہے جو اللہ نے بخشا نہیں ہم کو
واللہ کسی چیز کی پروا نہیں ہم کو
کیا بات ہے خود خواہشِ دنیا نہیں ہم کو
غافل ہے وہ دنیا کے مزے جس نے لیے ہیں
بابا نے مرے تین طلاق اس کو دیئے ہیں
لکھنؤ میں وفات پائی۔ اور محلہ سبزی منڈی ، جہاں وہ رہتا ہے۔
اپنے بیٹے میر نفیس کی پیدائش کے بعد ، وہ پہلی بار 1859 میں ماتم کرنے کے لیے عظیم آباد منتقل ہوئے۔ اور پھر 1871 میں نواب طاہر جنگ کے اصرار پر حیدرآباد دکن کا سفر کیا۔
لکھنؤ اور انیس کا ماحول۔
سوگ کی میراث انیس کو ان کے آباؤ اجداد سے منتقل کی گئی تھی ، لیکن ان کی موجودہ ذاتی شخصیت ، کربلا سے مذہبی وابستگی ، اور اودھ بادشاہوں کے دور میں لکھنؤ میں سوگ کے لیے ایک مثالی ماحول کی دستیابی نے انیس کو فن میں ایک منافع بخش کیریئر دیا۔ بخش نے کیریئر دیا۔ ماتم اور نوحہ خوانی کا۔ تھوڑے عرصے میں انیس نے اپنی فصاحت ، بلاغت اور فصاحت و بلاغت میں اپنے وقت کے مشہور سوگوار مرزا سلامت علی دبیر کو بھی پیچھے چھوڑ دیا۔ انیس ساری رات پڑھنے لکھنے میں مصروف رہے۔ ان کے پاس دو ہزار سے زائد قیمتی اور نایاب کتابوں کا مجموعہ تھا۔ وہ صبح کی نماز کے بعد چند گھنٹے آرام کرتا۔ دوپہر کے وقت وہ اپنے بیٹوں اور شاگردوں کی باتوں کو درست کرتا۔ وہ دوستوں کی صحبت میں عقائد ، علوم اور تصوف پر گفتگو کرتے تھے۔
میر ببر علی انیس کی مرثیوں کی تعداد۔
میر ببر علی انیس کو کربلا کے صحرا کا سب سے بڑا سیاح قرار دیا گیا ہے۔ اس کے شہداء کی تعداد تقریبا twelve بارہ سو (1200) بتائی جاتی ہے۔ میگزین نقش انیس نے میر انیس کی 26 نایاب اور غیر مطبوعہ تخلیقات کو گہرائی سے شائع کیا ہے۔ محققین کے مطابق ان کی بہت سی باقیات اب بھی مختلف البمز میں غیر شائع ہیں۔ میر انیس نے اپنی روایتی خوبیوں کے علاوہ سلام ، نظموں ، نوحہ خوانیوں اور کواٹرین کا ایک بڑا ذخیرہ اپنے پیچھے چھوڑا ہے۔ محققین کے مطابق ، کواٹرین کی تعداد 600 کے برابر ہے۔ میر انیس کی بہت سی میراثوں میں معجزانہ کرشمے کے عناصر موجود ہیں۔ ان کے ایک پوتے میر عارف کی تحریری یادداشت سے پتہ چلتا ہے کہ 1857 کے آخر میں میر انیس نے ایک سو ستاون (157) آیات ، یعنی ایک ہزار ایک سو اسی (1182) آیات کا یہ شاہکار تلاوت کیا۔ اس نے رات کو لکھا اور دس خاندانی ملاقاتوں میں پڑھا۔ انیس نے حضرت علی ابن ابی طالب (علیہ السلام) کے بے مقصد خطبے کے تناظر میں کچھ تبصرے بھی لکھے جو بے معنی تھے۔ میر انیس کے تین بچے تھے ، میر نفیس ، میر جلیس اور میر سالیس ، تمام اچھے شاعر اور سوگوار۔ اپنے والد کے بعد ، میر نفیس کا سوگ سب سے بڑا سمجھا جاتا ہے۔
سوگ کی ترقی۔
انیس مراٹھی کو ترقی کی اعلیٰ سطح پر لے گیا۔ انہوں نے اردو میں مہاکاوی شاعری کا خلا پُر کیا۔ انسانی جذبات اور مناظر نے فطرت کی مصوری کے ذریعے زبان کو وسعت دی۔ سلام اور کواٹرین شمار نہیں ہوتے۔ مرثیوں کے مجموعے کتب کی پانچ جلدیں چھپ چکی ہیں۔
