اقبال کی شاعری کا فکری اور فنی جائزہ
ادبی اور فکری تحریک اور اقبال
پانچواں باب
پہلا حصہ
اقبال کی شاعری کا فکری اور فنی جائزہ کا مختصر تفصیلات لکھتے ہیں۔
اقبال کی شاعری کا فکری اور فنی جائزہ، مرزا اسد اللہ خان غالب اور علامہ محمد اقبال میں بہت کچھ مشترک ہے۔ اگر میں اوتار دیوتا قائل ہوں تو میں یہ کہوں گا کہ مرزا اسداللہ خان غالب کو اردو اور فارسی شاعری پسند ہے۔ وہ پھل پھولے اور شاعری کے لان کو سیراب کرے اور وہ پنجاب کے ایک کونے میں پیدا ہوا جس کا نام سیالکوٹ ہے اور اس کا نام محمد اقبال تھا۔ ”
اقبال کی پہلی کتاب کی پیش کش میں ، سر عبد القادر نے غالب کی شاعری سے مماثلت کی نشاندہی کی۔ اسی سے ہمیں اقبال کی شاعری کے بہت سے مصنوعی عناصر معلوم ہوئے ہیں۔ غالب نے فلسفیانہ مضامین کو بیان کرکے اردو شاعری میں ایک نیا انداز متعارف کرایا تھا جسے اقبال نے کمال میں لایا۔ اقبال گہری فکر و دانش کے شاعر ہیں۔ اقبال نے تہذیب و ثقافت کے تمام پہلوؤں اور انسانی زندگی میں مذہب کے کردار پر غور کیا۔
ادب کی ثقافتی اہمیت۔
کائنات میں انسان کا مقام میں ایک نیا جمالیاتی پیدا ہوتا ہوا دیکھ دکھائی دیتا ہے۔
کسی بھی بڑے شاعر کے بارے میں بات کرتے وقت ہمیں یہ بات ذہن میں رکھنی چاہئے کہ شاعری اور ادب کی اپنی ایک منطق ہے جو فلسفہ اور زندگی سے بہت مختلف ہے۔ لہذا ، کسی کو شاعری اور ادب سے حتمی نتیجہ اخذ کرنے پر خصوصی توجہ دینی چاہئے اور جلد بازی کے نتائج اخذ کرنے سے گریز کرنا چاہئے جو شاعری کی مجموعی تفہیم کے مطابق نہیں ہیں۔
فکری اور فنکارانہ طور پر اقبال کی شاعری کی جانچ پڑتال کرتے ہوئے ہمیں یہ احساس ہوتا ہے کہ ان کی شاعری کا موازنہ دنیا کے عظیم شاعروں سے فنکارانہ انداز میں کیا جاسکتا ہے۔ اسی کے ساتھ ہی انہوں نے اپنی شاعری میں اپنے مربوط افکار اور دینی تعلیمات کو شامل کرکے اردو شاعری میں ایک نیا انداز پیدا کیا ہے۔ اقبال نے اپنی شاعری کا استعمال مسلم قوم کے زوال کے خاتمے اور مسلم احیا کا عظیم کام کرنے کے لئے کیا۔ اس سلسلے میں خلیفہ عبدالحکیم لکھتے ہیں۔
اقبال کی شاعری اردو ادب کے لیے بہت اور اس کی بہترین خیالات کی دولت بے مثال ہے۔ شاعری کو عام طور خوشی کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے ، نیکی کا کام نہیں۔ زیادہ تر شاعری ایسی ہی ہے ، لیکن ایک قسم کی شاعری ایسی ہے جو گرہیں بلند کرتی ہے اور تھکے ہوئے لوگوں کے دلوں کو تقویت دیتی ہے۔ انگریزی کے شاعر ٹینی سن نے کہا ہے کہ ایسی شاعری جو قوم کے قلب کو تقویت بخشتی ہے اور اس کی روحیں بلند کرتی ہے ان کو اعلی خوبیوں میں سے ایک سمجھا جانا چاہئے۔ ‘‘
خلیفہ صاحب نے بجا طور پر اقبال کی شاعری کے اس پہلو کو اجاگر کیا ہے جو خود اقبال کو بہت پسند آیا تھا۔ وہ اکثر اپنے دوستوں سے ملاقاتوں میں یہ کہتے رہتے تھے کہ وہ شاعر نہیں ہیں اور فنی خوشنودی پر زیادہ توجہ نہیں دیتے ہیں ، لہذا ان کی شاعری وہ پیغام دینا تھی جو وہ اپنے لوگوں تک پہنچانا چاہتے تھے۔ ان کے واضح اعتراف کے باوجود ، اقبال کو شاذ و نادر ہی تکنیکی خامیاں مل گئیں جن کو ناقص سمجھا جاسکتا ہے۔ اقبال نے اردو ، فارسی اور انگریزی ادب کا گہرائی سے مطالعہ کیا جس کی وجہ سے انھیں شعری علامتوں کو سمجھنے میں مدد ملی۔ اقبال کے معاملے میں ، الفاظ ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں اور الفاظ اور معنی کامل ہم آہنگی میں ہیں۔ اگر ہم اقبال کی شاعری لغت کو دیکھیں تو ہم دیکھ سکتے ہیں کہ انہوں نے اپنی شاعری لغت میں بہت سے الفاظ شامل کیے جو عام طور پر غیر شاعرانہ سمجھے جاتے تھے اور انہیں شاعری سے دور رکھا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ ، اقبال نے بہت سے الفاظ نئے معنی میں استعمال کیے۔ اس ضمن میں عابد علی عابد کا بیان معروف ہے۔
"اقبال ان شاعروں میں سے ایک ہیں جو نہ صرف اپنے کلام کی ادبی خوبیوں کی وجہ سے بلکہ ان کے مطالبات اور معانی کی وجہ سے بھی توجہ مبذول کراتے ہیں۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ زیادہ تر الفاظ اور تراکیب علامتوں کا مجموعہ ہیں۔ تغزل کی شرائط اور اپنے قدیم معانی میں تصوف ، گویا کہ انہوں نے الفاظ اور طاقت اور غصے سے ایک نئی زندگی کا سانس لیا۔ نشانات اور علامتوں کو سمجھنا ابھی مشکل ہے ، لیکن جب الجھن میں ہے۔ اگر کسی لفظ یا فقرے پر اثر پڑتا ہے ۔اگر ایسا ہے تو ، چہرہ اکثر علامتی شکل اور اس کی علامتی اہمیت کے سوا کوئی دوسرا علامتی معنی پیدا کرنے کے لئے قاری کو گمراہ کریں۔اقبال کے معاملے میں ، نشانیاں واضح اور الگ ہیں ، کیا علامتیں پیچیدہ اور پراسرار ہیں؟
اقبال کی شاعری خودی پر
Pdfاقبال کی شاعری
،اقبال کی نظموں کا تجزیاتی مطالعہ
اقبال کی غزل
اقبال کی ملی شاعری
اقبال کی شاعری کا پہلا دور
اقبال کا ذہنی و فکری ارتقاء
اقبال کا خصوصی مطالعہ
اپنے بیان میں ، عابد صاحب نے اقبال کے طریقہ کار اور ان کی علامتوں اور طلسموں کی اہمیت کا تذکرہ کیا ہے کہ ان کا کوئی دوسرا واقعہ ان کے لئے مشکل نہیں ہے ، جس کی وجہ سے اقبال کی تقریر بھی قارئین کے لئے پیچیدہ اور مبہم ہے۔ ہے کبھی کبھی یہ مشکل اور پیش کش کی جاتی ہے۔ ایسی ہی ایک کتاب میں ، عبد اللہ اقبال کے قواعد اور افہام و تفہیم کے بارے میں بات کرتے ہیں ، جن کا اقوام متحدہ کا خیال ہے کہ وہ اقبال کو سمجھنے میں مدد فراہم کررہے ہیں۔ اقبال نے خاکہ خود تیار کیا۔ اقبال نے بڑی مہارت سے اس راستے کا انتخاب کیا اور اپنی منزل تک پہنچا۔ اقبال کے فن کے بارے میں بہت کچھ لکھا جا رہا ہے اور اس کے بارے میں لکھنا ابھی باقی ہے۔
یہاں ہم اس سمت میں ایک مختصر نقطہ بنانا چاہیں گے۔ اقبال نہیں چاہتے تھے کہ جنات کی آواز اور افکار کو شاعری میں پیش کیا جائے ، یہ اردو شاعری تھی۔ یہ آپ کے افکار کی آرٹ دنیا ہے۔ وہ اس فکر کی مطلقیت پر مبنی تھا ، دونوں طبقات کے مابین مشترکہ تذکرہ شاعری کی تخلیق ہے۔ ڈاکٹر عبد المغنی کا بیان قابل ذکر ہے۔
"اقبال کی فکری پختگی اور ان کا آرٹ بلاگ الگ الگ ادارے نہیں ہیں ، وہ ایک ہی سکے کے دو پہلو ہیں۔ تخلیق کے لمحے میں ، شاعری مکمل طور پر ایک دوسرے کے ساتھ مل جاتی ہے۔ اور اس انضمام کا نتیجہ صرف یہی ہے۔ ترکی کی ترتیب اجزاء ، جس کے اجزاء ایک علیحدہ ترک شہری سے کھو گئے ہیں اور ایک لازمی جزو بن گئے ہیں ۔جوش اور فن دونوں کے ایک ہی وقت میں۔یہ سب اقبال کے نظریات اور اشاعتیں ہیں ۔نہ صرف ان کے مشاہدے اور مطالعات ہیں ۔وہ بھی ہیں احساسات اور جذبات ۔یہی ہے کہ تجربات اور بونے بارہ بن جاتے ہیں۔ واقعات بدل جاتے ہیں حقائق وحدت۔کائنات اور زندگی کے تمام مناظر اور تخلیقات اتحاد میں بدل جاتی ہیں۔ اقبال کے فن میں وحدت و اتحاد ہے افکار و نظریات کا مرکب۔ تمام عناصر۔ تمام ضروری عناصر۔ "
ڈاکٹر عبد المغنی نے اقبال کی فکر و فن کے فضل سے تخلیق کردہ نظموں کے کردار اور اہمیت کو خوبصورتی سے پیش کیا ہے۔ تاہم ، اس بیان پر طویل بحث کی گنجائش موجود ہے اور اس میں بہت کچھ شامل کیا جاسکتا ہے ، لیکن یہاں ہم اقبال کے فن پر بحث ختم کردیتے ہیں کیوں کہ بعد میں یہ واضح ہوجاتا ہے کہ ہم اقبال کی شاعری پر تفصیل سے گفتگو کریں گے۔ ۔ کیا جائے گا
اقبال کی شاعری کو تفصیل سے مطالعہ کرنے کے لیے عموما تین طریقے ہیں۔
اقبال کی شاعری کا موضوعی جائزہ۔
تاریخی تناظر میں اقبال کی شاعری کا ایک جائزہ۔
شعری صنف میں اقبال کی شاعری کا ایک ارتقائی جائزہ۔
اقبال کی شاعری کو تینوں طریقوں سے سمجھا جاسکتا ہے اور ہر انداز کی اپنی خوبی ہوتی ہے۔ یہاں ہم تیسرا طریقہ اختیار کریں گے ، یعنی ہم ان کے اشعار کو صنف (نوع نظم لمبی نظم اور متنوع صنف) کے لحاظ سے دیکھیں گے۔
اقبال کی غزل گوئی
اردو شاعری کی صنف اس صنف کا ایک عمدہ تخلیقی تجربہ ہے جس میں وہ ڈوبا ہوا تھا۔ اردو شاعری میں کسی بھی شاعر کے فیصلے کا معیار نہیں تھا۔ ولی ، میر ، درد ، سوڈا ، غالب ، آتش ، داغ اور بہت سارے مشہور شاعر اردو شاعری میں ان کے عظیم مقام کی وجہ ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ گانے کے میدان میں عمدہ تخلیقی تجربہ ہے۔
اقبال نے شاعری کا آغاز بھی کمپوز کیا۔ ابتدائی طور پر اس میں بھی اصلاح کی ضرورت تھی جو پھر ہندوستانی شاعرانہ منظر پر حاوی تھا۔ اقبال کا غزہ کا ابتدائی دورہ واضح ہے۔ اس میں غزالی یات بنگی دارا کا پہلا حصہ بھی شامل ہے۔ اس میں ان گانے بھی شامل ہیں جو اقبال کے بنگی دارا میں شامل نہیں تھے ، وہ اقبال کی باقیات میں شامل تھے۔
مجموعہ اقبال
(صفحہ 124)
موجودہ صدی کے آغاز میں اگر ہم برصغیر میں مذکورہ بالا گانا برصغیر میں اردو شاعری کا کوٹ (جس میں داگ تمام شعراء کے درمیان چھٹے نمبر پر تھا) پڑھیں تو عقل میں ایک مندر تھا۔ ہمارے پہلے گانے کی آواز ہمیں اس کا احساس دلاتی ہے ، ہم اردو گانوں کی آواز کو ہلکا کرتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس گیت کے شاعرانہ دائرے میں نظریاتی اور حیران کن مشاہدہ ہے۔ ایک لڑکے کا رومانس جو کبھی کبھی پوری زندگی شاعروں کا پیچھا کرتا ہے ہمارے شاعر سے دور نہیں ہے۔ شاعر مقبول مضامین میں فحش بیانات دے کر مطالبات کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ ایک ہی وقت میں ، شیر سجاوٹ کا انداز رکھتا ہے۔ ایک اور خوبی جوئے کی آواز ہے ، جو اپنے وقت کے شاعرانہ الفاظ سے انحراف کرنے کی شعوری کوشش ہے۔ یہ وہ خواب ہے جو شاعر کے ابتدائی الفاظ میں موجود ہے اور یہ عنصر موجود ہے ، ایک عظیم شاعر بننا ممکن ہے۔ جنات کا شکریہ ، اقبال کی زندگی واحد جگہ نہیں ہے جس میں ہمارے پاس صرف ایک ہی جگہ ہے۔
اقبال کی اس پہلی غزل کا تجزیہ کرنے کے بعد ڈاکٹر عبد المغنی نے لکھا ہے کہ
"روایتی اور تاریخی سامچے کے فن کو اس انداز تقریر میں شامل نہیں کیا گیا ہے۔ یہ پھر آگیا ہے۔ اس تبدیلی کی جگہ کو بتایا گیا ہے کہ اس کی جگہ پھیل گئی ہے اور انقلاب کی جگہ تیار ہوگئی ہے۔ یہ ایک نئی چیز ہے۔ خاموش کاروبار کی سمت ۔تغزل میں ، ابی امتیاز ایک مجازی اور حقیقی امتزاج سے ابھرتے ہوئے دکھائے جاتے ہیں ، ہاں ، یہ شیراز کی ہوا میں اعظم کی تصویر اور نجد کا گانا ہے۔ محبت کی اصل روایت اس کے زمیں میں زمین پر نمودار ہوئی۔ قدیم شکل ، اور صدیوں بعد ، گردش کے ایک ہی دائرے کو پھر سے دیکھا گیا۔ کوا کا گھونسلہ جلد ہی جبرل کے اوپر اڑ جائے گا ، اور دنیا کے ترانے میں جنس کا لفظ بالآخر ایک زبور بن جائے گا اور مشرق کے لئے ایک پیغام بن جائے گا۔ "
ڈاکٹر صاحب کی بلاجواز بیان بازی کے باوجود ، ہمیں ان کے مرکزی نقطہ نظر سے متفق ہونا ہے ، لیکن جس انداز میں انہوں نے الفاظ کا بے دردی سے قتل عام کیا ہے اس سے ان کی بدصورتی ظاہر ہوتی ہے۔
"بانگ دارا" کے پہلے حصے میں اور بھی بہت سی دھنیں موجود ہیں جو ان کی مجموعی فضا کے لحاظ سے قابل ذکر ہیں۔ ان غزلوں کی کچھ دھنیں یہ ہیں۔
عجب واعظ کی دیں داری ہے یا رب !
عداوت ہے اسے سارے جہاں سے
کوئی اب تک نہ یہ سمجھا کہ انساں
کہاں جاتا ہے ٗ آتا ہے کہاں سے
(کلّیاتِ اقبال ٗ ص۔ 125 )
پاس تھا ناکامیء صیاد کا اے ہم صفیر!
ورنہ میں، اور اُڑ کے آتا ایک دانے کے لیے
اس چمن میں مرغِ دل گائے نہ آزادی کا گی
آہ یہ گلشن نہیں ایسے ترانے کے لیے۔
کچھ دکھانے دیکھنے کا تھا،تقاضا طور پر
کیا خبر ہے تجھ کو اے دل! فیصلہ کیونکر ہوا
دیکھنے والے یہاں بھی دیکھ لیتے ہیں تجھے
وعدہ حشر کا ، صبر آزما کیونکر ہوا
تونے دیکھا ہے کبھی اے دیدۂ عبرت !کہ گل
ہو کے پیدا خاک سے ،رنگیں قبا کیونکر ہوا کا
تماشا دیکھنے کی چیز تھی
کیا بتائوں، ان کا میرا سامنا کیونکر ہوا
انوکھی وضع ہے ، سارے زمانے سے نرالے ہیں
یہ عاشق کون سی بستی کے یا رب! رہنے والے ہیں
نہ پوچھو مجھ سے لذّت ، خانماں برباد رہنے کی
نشیمن سینکڑوں میں نے بنا کر پھونک ڈالے ہیں
مرے اشعار اے اقباؔل! کیوں پیارے نہ ہوں مجھ کو
مرے ٹوٹے ہوئے دل کے، یہ درد انگیز نالے ہیں
(کلّیاتِ اقبال ٗ ص۔ 127 )
ظاہر کی آنکھ سے نہ تماشا کرے کوئی
ہو دیکھنا تو دیدۂ دل وا کرے کوئی
ہو دید کا جو شوق تو آنکھوں کو بند کر
ہے دیکھنا یہی کہ نہ دیکھا کرے کوئی۔
مجموعہ اقبال (ص 133)
خریداری کے ساتھ اقبال کی یہ دھن خصوصی ہیں۔ اس کے بعد ، شاعری ابتدائی تاثرات پر ظاہر نہیں ہوتی ہے۔ اعترافی شاعری کی اہمیت اور مستقل موضوعات کے بارے میں بہت سارے موضوعات ہیں ، جن کی ابتداء غزل میں دیکھی جاسکتی ہے۔ دوسری طرف ، اقبال کی فنی مہارت اور انداز کیا ہے؟ اس حصے میں تین یا چار دھنیں بہت لمبی ہیں۔ باقی غزلوں میں بھی بہت اشارے ہیں ، یہی وجہ ہے کہ قادر الکلامی کا ایک انداز ہے۔ اقبال کی ان غزلوں کی صحیح جگہ ، جیسا کہ ہم اوپر بیان کرتے ہیں ، تب ہی معلوم ہوسکتا ہے جب ہم اس دور کے شاعرانہ منظر میں رہتے ہیں۔ اس سلسلے میں ، ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی کے بیان کی ناکامی یہاں معلوم ہے۔
اس دور کے ادبی پس منظر خصوصا دھن دیہات کی عمومی روایت کو ملحوظ خاطر رکھنا ضروری ہے۔ بیسویں صدی کے اوائل تک ، راگ اصلاحات میں موجودہ اجتہاد کی کوششوں کو تسلیم نہیں کیا گیا۔ شاعری اور ادبی حلقوں میں ، رجب اب بھی ڈوگ وامیر کا سکہ تھا۔
ایسا لگتا ہے کہ دوسرے حصوں سے آنے والا "بنگ-دارا" اقبال کے گیت کا مرکزی خیال ہے اور فن زیادہ مقبول ہوتا جارہا ہے۔ اب اس کا فلسفیانہ نظریہ منظر عام پر آرہا ہے۔
زندگی انساں کی اک دم کے سوا کچھ بھی نہیں
دم ہوا کی موج ہے رم کے سوا کچھ بھی نہیں
رازِ ہستی راز ہے جب تک کوئی محرم نہ ہو
کھل گیا جس دم ٗ تو محرم کے سوا کچھ بھی نہیں
(کلّیاتِ اقبال ٗ ص۔ 161 )
نرالا سارے جہاں سے ٗ اس کو عرب کے معمار نے بنایا
بنا ہمارے حصارِ ملت کی اتّحادِ وطن نہیں ہے
کہاں کا آنا ٗ کہاں کا جانا ٗ فریب ہے امتیازِ عقبٰی
نمود ہر شے میں ہے ہماری ،کہیں ہمارا وطن نہیں ہے
(کلّیاتِ اقبال ٗ ص۔ 162)
کمالِ وحدت عیاں ہے ایسا کہ نوکِ نشتر سے تو جو چھیڑے
یقیں ہے مجھ کو گرے رگِ گل سے قطرہ انسان کے لہو کا۔
مجموعہ اقبال (ص 163)
غزلوں کے دوسرے حصے میں جن موضوعات پر تبادلہ خیال کیا گیا وہ ہیں محبت و فلسفہ ، علم و حکمت ، زندگی اور وقت۔ آو اور اس رنگ کا ایک حصہ تیسری غزل میں زیادہ نمایاں ہے۔ جس پر ہم آگے بڑھ رہے ہیں۔ حصہ دوم کے یہ گانے اقبال کے نقطہ نظر کی علامت ہیں۔ اب اقبال نے روایتی موضوعات سے ایک پیچیدہ موڑ لیا ہے اور یہ فطرت کی طرف سے کوئی نظم نہیں ہے۔ اسی دوران ، گانے میں ایک معمولی سی تبدیلی بھی آئی ، جو بال جبرل کی دھنوں کی خصوصیت تھی۔ ڈاکٹر عبد المغنی نے تحریر کیا ہے۔
اشعار کے بعد واضح ہونے والی غزلوں کی تقریر کے انداز کا مطالعہ بھی نظریات اور جنات کا ایک بہت ہی پیچیدہ اور عین مطابق اظہار ہے ، جس کا آج تک شاید ہی غزل میں اظہار خیال کیا جاتا ہے۔ اور استعارے اور اشارے پختگی اور نفاست کے جذبات ہیں۔ کیا یہ جلد ہی کسی گانے کی آواز میں بدل جاتا ہے؟ اگرچہ یہاں تغزل کی کوئی تصویر باقی نہیں ہے ، اس سے پہلے بدر جاہ کو مزید آگے جانا پڑے گا۔ ‘‘
عبد المغنی سے اختلاف کرنا مشکل ہے کہ انہوں نے اقبال سے بہت سی اہم خصوصیات کا تذکرہ کیا۔ اس سلسلے میں ، اقبال پر ایک نظر ڈالیں۔
جو موجِ دریا لگی یہ کہنے ،سفر سے قائم ہے شان میری
گہر یہ بولا، صدف نشینی ہے مجھ کو سامان آبرو کا
نہ ہو طبیعت ہی جن کی قابل ،وہ تربیت سے نہیں سنورتے
ہوا نہ سرسبز رہ کے پانی میں عکس سروِ کنارِ جُو کا
(کلّیاتِ اقبال ٗ ص۔162 )
بلندی آسمانوں میں ٗ زمینوں میں تری پستی
روانی بحر میں ٗ افتادگی تیری کنارے میں
مجموعہ اقبال (ص 164)
ہم اس دور کی اقبال کی غزلوں کا اختتام ڈاکٹر افتخار احمد صدیقی کے ایک بیان سے کرتے ہیں جو ہمارے نقطہ نظر کے بہت قریب ہے۔
اس کی دلیل یہ ہے کہ چونکہ اس مختصر مدت کے مختلف تجربات نے اقبال کی شخصیت کی وسعت اور تکمیل کا باعث بنی اور انگلینڈ اور جرمنی میں بہت سے مواقع میسر تھے اور ایسی صحبتیں انھیں طویل عرصے سے میسر تھیں۔ روح کی طاقت باقی رہی۔ چونکہ وسیع مطالعے اور مشاہدے نے اقبال کے ذہن کے زاویوں کو بدل دیا اور وہ مغربی تہذیب کے اندھیرے سے گزر کر اسلام کی زندگی کے منبع کی طرف گامزن ہوگئے۔ چنانچہ اس کے فن نے شعور کا ایک نیا احساس پیدا کیا۔ آج کی جدید تکنیک سے آگاہی حاصل کریں (حاصل کریں ، حاصل کریں) جو جدید ، جدید ٹولز کے ساتھ آتی ہیں۔
مجموعہ بانگ درا کا تیسرا حصہ علامہ اقبال کی وطن واپسی کے بعد شروع ہوتا ہے۔ مغرب میں ، جہاں اس نے جدید علوم اور فنون کا مطالعہ کیا ، مغربی فلسفہ اور قانون کا مطالعہ کیا ، اسے جدید مغربی تہذیب اور اس تہذیب میں پائے جانے والے مختلف اداروں پر گہری نظر ڈالنے کا موقع ملا۔ جدید مغربی تہذیب کا موازنہ کرنے کے لئے مضبوط بنیادیں پائی گئیں۔ اس طرح ، انہوں نے مغربی تہذیب اور جدید تعلیم کی بدانتظامی پر تنقید کی۔
اقبال نے سرمایہ دارانہ اور مغربی سیاسی نظام سے ناراضگی کا اظہار کیا۔ وہ مشرق کے لوگوں کو اپنی دنیا کی تشکیل کا مشورہ دیتا ہے۔ اس دور میں ہمیں اقبال میں بڑی تبدیلیاں نظر آتی ہیں۔ ہندوستان میں ، قوم پرستی نے قوم کے تصور کی طرف لوٹنا شروع کیا۔ اقبال نے فارسی شاعری لکھنا شروع کی جو بعد میں اظہار خیال کا ایک بہترین ذریعہ ثابت ہوا۔ انہوں نے تصوف کے کچھ تصورات اور شخصیات کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ ہم دیکھتے ہیں کہ اقبال کی فکر کا یہ دور ایک ایسا دور ثابت ہوا جس میں انقلابی تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ اقبال کی اردو غزل کے لحاظ سے ، انگلینڈ سے ان کی واپسی کے بعد کا دور بہت نتیجہ خیز ثابت ہوا۔ انہوں نے اردو غزل میں ایک نیا لہجہ جوڑا۔ اس دوران اپنے یادگار غزلیں نظمیں لکھیں اور مضامین بھی۔ اقبال کی شاعری میں اسلوب ، زبان و اظہار اور دیگر فنکارانہ لوازمات کے لحاظ سے ، اقبال کی ان غزلوں کو ان کی نمائندہ غزل سمجھا جاسکتا ہے۔ یہاں اقبال کی کچھ مثالیں ہیں۔
نالہ ہے بلبلِ شوریدہ ٗ ترا خام ابھی
اپنے سینے میں اسے اور ذرا تھام ابھی
پختہ ہوتی ہے اگر مصلحت اندیش ہو عقل
عشق ہو مصلحت اندیش تو ہے خام ابھی
خبر اقبالؔ کی لائی ہے گلستاں سے نسیم
نو گرفتار پھڑکتا ہے تہِ دام ابھی
کلّیاتِ اقبال ٗ ص. 313)
اقبال کی مذکورہ بالا بہترین غزلیں اس بات کی نشان دہی کرتی ہیں کہ اقبال نے بھی یہاں آنے والے دوسرے بڑے شاعروں کی طرح اسلوب ، موضوعات اور دیگر فنی سامان اپنائے تھے اور اگلی اردو غزل اردو ہوگی۔ وہ اشعار کے ایک عظیم شاعر کی حیثیت سے اٹھنے کو تیار تھا۔
مجموعہ بال جبریل کا آغاز بہترین غزلوں سے ہوتا ہے اور یہ اقبال کی اردو تقریر کی بہترین مثال ہیں۔ اگرچہ ایک زمانے میں بعض صحابہ کی طرف سے یہ اعتراض کیا گیا تھا کہ اقبال کی یہ شاعری غزل کے تحت نہیں آتی ، کیوں کہ یہ غزل کے معیار پر پورا نہیں اترتی ، یہ اعتراض اڑانے والوں نے اٹھایا تھا۔ ۔ قتل کو ایک فن سمجھا جاتا ہے ، اور ایلیٹ نے جو کہا ہے وہ یہ ہے کہ ہر عظیم مصنف اپنے ساتھ اپنا فنکارانہ معیار لاتا ہے اور ماضی کے تنقیدی نمونے اس کی تعریف کرنے سے قاصر ہیں۔ یہ بیان ابھی تک نہیں پہنچا ہے۔ بال جبرل کی یہ شاعری یقینا اردو غزل میں ایک بے مثال اضافہ ہے۔ ان غزلوں نے اردو غزل کو ایک مکمل نئی سطح پر لے لیا۔ جدید غزل کی خصوصیات ان میں بہت نمایاں ہیں۔ اقبال کی غزلوں نے اقبال کے بعد اردو غزل کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ یہ اس حصے کی پہلی غزل ہے۔
میری نوائے شوق سے، شور حریمِ ذات میں
غلغلہ ہائے الاماں ٗ بتکدئہ صفات میں
حور و فرشتہ ہیں اسیر، میرے تخیلات میں
میری نگاہ سے خلل، تیری تجلیات میں
گرچہ ہے میری جستجو،دیر و حرم کی نقشبند
میری فغاں سے رستخیز، کعبہ و سومنات میں
گاہ میری نگاہِ تیز، چیر گئی دلِ وجود
گاہ الجھ کے رہ گئی ،میرے توہمات میں
تونے یہ کیا غضب کیا ٗ مجھ کو بھی فاش کر دیا
میں ہی تو ایک راز تھا، سینۂ کائنات میں
کلّیاتِ اقبال ٗ ص. 345)
اقبال کی اس غزل میں ہمیں حمدیہ آہنگ ملتی ہے۔ شاعر کائنات کے اسرار کو کھولتا ہوا دیکھا جاتا ہے۔ وہ اپنے آس پاس موجود وسیع کائنات کے رازوں کو جاننے کے لئے بے چین ہے ، اور وہ کائنات کے مختلف مظاہروں کو اپنے طور پر دیکھتا ہے۔ شاعر اپنے سامنے موجود چیزوں سے بالاتر حقیقت کو سمجھنے کے لئے بے چین رہتا ہے ، جو ان سب چیزوں کا ماخذ ہے۔ یہاں ہمیں اقبال's کا رجحان زمین سے اوپر اٹھنے اور اسی مظاہر کی طرف کودنے کا لگتا ہے۔
بال جبرل کے اس حصے میں مجموعی طور پر 76 غزلوں پر مشتمل ہے اور یہ سب معیار کے برابر ہیں۔ ہر غزل میں ایک پہلو ہوتا ہے جو قاری کو موہ لیتے ہیں۔ ان غزلوں میں ہمیں فکر کا تسلسل نظر آتا ہے۔ یہ محبت اور پیار کے جذبات ہو؛ یا کائنات کے راز ، شاعر ہر چیز کو ایک نئے زاویے سے دیکھ رہا ہے۔ تصوف ، فلسفہ اور الہیات کا سارا مکالمہ ، جس کا اظہار محض نثر میں کیا گیا تھا ، اب شاعری میں بدل رہا ہے۔
ان غزلوں کا انتخاب ایک مشکل معاملہ ہے اور اس غزل کی دھن کا انتخاب اور بھی مشکل ہے لہذا ہم جو مثالیں دے رہے ہیں وہ انتخاب کا نہیں بلکہ منظر عام پر آنے والی ہے۔
کیا عشق، ایک زندگیٔ مستعار کا
کیا عشق پائدار سے ناپائدار کا
وہ عشق ٗ جس کی شمع بجھا دے اجل کی پھونک
اس میں مزا نہیں تپش و انتظار کا
میری بساط کیا ہے ٗ تب و تابِ یک نفس
شعلہ سے بے محل ہے الجھنا شرار کا
کر پہلے مجھ کو زندگیٔ جاوداں عطا
پھر ذوق و شوق دیکھ دلِ بے قرار کا
کانٹا وہ دے کہ جس کی کھٹک لازوال ہو !
یا رب! وہ درد جس کی کسک لازوال ہو۔
کلّیاتِ اقبال ٗ ص 349)
اس گیت یعنی غزل کی دھن بالکل درست ہیں۔ اب اقبال کمزور اور لمحوں کے دائرے سے آزاد ہیں ، آفاقی اور ابدی کی جگہ پر آگئے ہیں۔ اب مجازی محبت ان کا سنگ میل ہے اور جب تک حقیقی محبت پوری نہیں ہوتی اس وقت تک نہیں ہے۔ وہ زندگی کی خوشیوں سے لطف اندوز ہوتے ہیں اور وہ ان کے دلوں میں رہتے ہیں۔
بتانِ عصرِ حاضر کہ بنے ہیں مدرسے میں
نہ ادائے کافرانہ ، نہ تراشِ آزرانہ
نہیں اس کھلی فضا میں ،کوئی گوشۂ فراغت
یہ جہاں عجب جہاں ہے ، نہ قفس ، نہ آشیانہ
رگِ تاک منتظر ہے تری بارشِ کرم کی
کہ عجم کے میکدوں میں نہ رہی میء مغانہ
مرے ہم سفر اسے بھی اثرِ بہار سمجھے
مذکورہ غزل میں ہمیں علامہ محمد اقبال کی فکر کے بہت سے پہلو نظر آتے ہیں۔ مغربی تہذیب کی سخاوت ان کو راغب کرنے میں ناکام رہی ہے۔ مسلمانوں میں وہ اخلاص اور ایمان نہیں دیکھتے جو ماضی میں ان کا طریقہ تھا۔ اسی وجہ سے اقبال کی اس پوری غزل میں عدم شمولیت ایک خبروں کی زد میں ہے۔
بال جبریل کی غزلوں سے اور بھی بہت سی مثالیں دی جاسکتی ہیں۔ جہاں اقبال کی فکر اور فن کے امتزاج نے ایسی شاعری کو جنم دیا ہے کہ اقبال کے بعد اردو شاعری کی کوئی اور مثال نہیں مل سکتی۔ لیکن ہم یہاں اقبال کی صرف ایک غزل ریکارڈ کرکے ختم ہوتے ہیں اور ضرب کلیم اور ارمغان حجاز کی غزلوں کی طرف بڑھتے ہیں۔
