رحمان بابا

رحمان بابا

پشتو ادب کا صوفی شاعر

پشتون صوفی مسلمان بزرگ اور شاعر سن (1653 تا1711)ء تاریخ پیدائش اور تاریخ وفات ہے۔ رحمن بابا شعرونہ،

رحمان بابا کا اصل نام اور اصل وطن کے بارے میں مذید معلومات ملاحظہ فرمائیں۔ رحمن بابا پشتو ادب ک بہترین اور صوفیانہ کلام کا شاعر گزرا ہے۔ رحمن بابا نے زیادہ تر شاعری صوفیانہ کلام میں کی ہے اور اس صوفیانہ کلام کی وجہ پشتو ادب کا مایہ ناز شاعر سمجھا جاتا ہے۔ رحمن بابا کا اصل نام عبد الرحمن مہمند  تھا اور (پشتو عبدالرحمان بابا لکھا جاتا ہے 1632–1706)ء یا رحمان بابا (پشتو کے عظیم شاعر ہونے کے ناطے رحمان بابا) کہلائے جاتے ہیں۔رحمن بابا مغل عہد کے دوران پشاور سے تعلق رکھنے والے ایک مشہور افغان صوفی درویش اور شاعر تھے۔ وہ اپنے ہم عصر خوشحال خان خٹک کے ساتھ ، نسلی پشتونوں میں ایک مشہور شاعر سمجھے جاتے ہیں۔ ان کی شاعری اپنی صوفی پر مبنی فطرت کے مطابق ، اسلام کے صوفیانہ رخ کا اظہار کرتی ہے۔

رحمان بابا کہتے ہیں کہ

خپلوم به دې په هر رنګ چې خپلیږې

که دې مومم په دروغ که په رښتیا زۀ

نن راغلی په جهان ئې که دیدن کړې

نه به ته په دنیا راشې نه به بیا زۀ

چې له ډیرې حیا نه ګورې و چا ته

غوڅ کړم غوڅ کړمه دې ستا ډیرې حیا زۀ

چې له غمه له اندوهه دې مړ نه یم

سنګ اهن یم ادم نه یمه ګویا زۀ

زه رحمان د یار ثنا کولی نه شم

کاشکې مه وی په جهان کښې څه ګویا زۀ

تاریخی معلومات

نام عبد الرحمن مہمند

آبائی نام عبد الرحمن مہمند

رحمان کا شجر نسب

رحمان بابا دیوان

رحمان بابا غوری خیل پشتون کا ایک مہمند ذیلی قبیلہ تھا ، لوگوں کا ایک گروہ جو غزنی سے ہجرت کرکے صوبہ ننگرہار صوبہ افغانستان چلا گیا اور پھر چودہویں یا پندرہویں صدی کے درمیان پشاور کے مضافات میں چلا گیا۔ رحمان اس علاقے میں بظاہر پر امن طور پر رہتے تھے، اور کبھی بھی اپنے عہد کے شدید انتشار کن تنازعات میں ملوث ہونے کا ذکر نہیں کرتے تھے۔ اور ایک شروع ہی انکساری زندگی گزارتے تھے اور قلندرانہ شان کا مالک شروع ہی تھا۔

رحمان بابا بیا څه وایي

چې مې مینه خدای په ته باندې پیداکړه

ترکه ما په هغه ورځ خپله رضا کړه

اوس دا ستا رضا، جفا کړې که وفا کړې

ما داستا جفا قبوله په وفا کړه

گل په لعلو په گوهر کله څوک پيري

چې يوه ورته ښکنځل کړه بل دعاکړه

ما ودرست جهان ته شا وتاته مخ کړ

تا ودرست جهان ته مخ و ماته شاکړه

ډير

چې قبوله عندليب د ګل جفا کړه.

نا اشنا د بيلتانه له غمه څه زده

خداى دغه خواري په برخه د اشنا کړه.

عاشقان ديار تر سپيو هم ځاريږي

گڼه ما درقيبانو څه پرواکړه.

زه رحمن چې ستا دحسن ثناخوان يم

ستا له رويه درست جهان زما ثنا کړه.

خاندانی معلومات

رحمان بابا کے خاندانی پس منظر کے بارے میں رائے منقسم ہے۔ متعدد مبصرین کو یقین ہے کہ اس کا کنبہ گائوں ملک (سردار) تھا۔ تاہم ، رحمان بابا زیادہ سادہ آدمی تھے ، حالانکہ سیکھا آدمی تھا۔ جیسا کہ اس نے خود دعوی کیا ہے: "اگرچہ دولت مند سنہری کپ سے پانی پیتے ہیں ، لیکن میں اس مٹی کے پیالے کو ترجیح دیتا ہوں۔"

تاریخ وفات

عبد الرحمٰن بابا کا انتقال 1715ء عیسوی میں ہوا۔ اور ان کی قبر پشاور (رنگ روڈ ہزار خوانی) کے جنوبی مضافاتی علاقے میں ایک بڑے گنبد والے مزار یا مزار میں رکھی گئی ہے۔ ان کی قبر کا مقام شعراء اور صوفیانہ کے لئے ایک مقبول مقام ہے کہ وہ ان کی مقبول شاعری کی تلاوت کریں۔ ہر سال اپریل میں ، اس کی برسی منانے کے لئے ایک بڑا اجتماع ہوتا ہے

رحمان بابا کی شاعری کی حصوصیات

درویشانہ زندگی

کوئی صوفی مسلمان کے طفیلی راہ پر چل رہا ہے

درویش (فارسی سے درویش) اسلام میں ایک صوفی برادری (طریقہ) کے ممبروں کی طرف اشارہ کیا جاسکتا ہے ، یا اس سے زیادہ کسی مذہبی تنازعہ کا حوالہ دیا جاسکتا ہے ، جس نے مادی غربت کا انتخاب کیا یا قبول کیا۔ مؤخر الذکر استعمال خاص طور پر فارسی اور ترکی (درویش) میں پایا جاتا ہے ، جو عربی اصطلاح فقیر سے ملتا ہے۔ ان کی توجہ خدا اور خدا تک پہنچنے کے لئے انا کے بھرموں کو مسترد کرتے ہوئے محبت اور خدمت کی عالمی اقدار پر مرکوز ہے۔ زیادہ تر صوفی احکامات میں ، ایک درویش خدا تک پہنچنے کے لئے خوش کن طرازی کو حاصل کرنے کے لئے جسمانی مشقت یا مذہبی مشق کے ذریعے ذکر کی مشق کرتا ہے۔ ان کا سب سے عام عمل سما ہے ، جو 13 ویں صدی کی صوفیانہ رومی سے وابستہ ہے۔

درویش کی اصطلاح

لوک داستانوں میں درویشوں کو اکثر معجزے کرنے کی صلاحیت کا سہرا دیا جاتا ہے اور اسے مافوق الفطرت قوتوں سے بیان کیا جاتا ہے۔

رحمان بابا کی شجرہ نسب

تلمبہ (مئی 2008) میں ایک پاکستانی درویش۔

فارسی زبان کا درویش (درویش) قدیم اصل کا ہے اور ایک پروٹو-ایرانی لفظ سے نکلتا ہے جو آوستا میں درمیانی فارسی کے درویش کے ذریعے بطور ڈرائیو ، "مسکین ، مستعار" ظاہر ہوتا ہے۔ اس کا وہی معنی ہے فقیر کے معنی ، وہ لوگ جن کی ہستی اور خدا پر مکمل انحصار ان کے ہر کام اور ہر سانس میں ظاہر ہے۔

رحمان بابا کی مذہبی عمل

 رحمن بابا ایک درویش صفت انسان تھا اور ہر کسی سے درویشانہ رویہ رکھتا تھا۔ درویش مذہبی وظائف کی بجائے ، خوبیوں اور انفرادی تجربے سے خدا کے پاس جانے کی کوشش کرتے ہیں۔ بہت سے درویش صیغ. طنز ہیں جنہوں نے ملاؤں کے برخلاف غربت کی منت مانی ہے۔ ان کی بھیک مانگنے کی سب سے بڑی وجہ عاجزی سیکھنا ہے ، لیکن درویشوں کو اپنی بھلائی کے لئے بھیک مانگنا منع ہے۔ انہیں جمع شدہ رقم دوسرے غریب لوگوں کو دینا ہے۔ دوسرے عام پیشوں میں کام کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر مصری قادریہ ترکی میں قدری کے نام سے جانا جاتا ہے اور ماہی گیر ہیں۔

کلاسیکی شاعری

کچھ کلاسیکی لکھاری اشارہ کرتے ہیں کہ درویش کی غربت محض معاشی نہیں ہے۔ مثال کے طور پر، سعدی ، جس نے خود ایک درویش کی حیثیت سے بڑے پیمانے پر سفر کیا تھا ، اور ان کے بارے میں بڑے پیمانے پر تحریر کیا تھا ، اپنے گلستان میں کہتے ہیں:

یا لباس پہنا ہوا؟ اپنے آپ کو آزاد رکھیں

برے کاموں سے ، آپ کی ضرورت نہیں ہوگی

محسوس کی ٹوپی پہننے کے لئے ایک درویش ہو

دل میں  اور Tartary کی ٹوپی پہنتے ہیں.

رومی اپنی مثنوی میں لکھتے ہیں۔

پانی جو اندر ڈالا جاتا ہے وہ کشتی ڈوب جائے گی

جبکہ نیچے پانی اس کو تیز تر رکھتا ہے۔

اسے پاک رکھنے کے لیے اس کے دل سے دولت چلانا

شاہ سلیمان نے 'غریب' کے لقب کو ترجیح دی

اس نے طوفانی سمندر میں مہر بند کر دیا

لہروں پر تیرتا ہے کیونکہ یہ ہوا سے بھرا ہوا ہے ،

جب آپ کے اندر درویشوں کی ہوا ہو

آپ دنیا کے اوپر تیریں گے اور وہاں رہیں گے۔

گھومنے والی درویشوں کی قافلہ

درویشانہ زندگی رکھنے والے لوگ قافلوں کی صورت میں جگہ جگہ  گھوم رہے ہوتے ہیں اور ایک درویشانہ زندگی پسند کرتے ہیں۔ گھومنے والی درویشوں رومی فیسٹیشن 2007ء درویشوں سے وابستہ رقص یا صوفی گھومنے والا تعلق مغرب میں ترکی میں میولوی آرڈر کے طریقوں (پرفارمنس) کے ذریعہ جانا جاتا ہے ، اور یہ رسمی تقریب کا ایک حصہ ہے جسے سما کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم ، یہ دوسرے احکامات کے ذریعہ بھی عمل کیا جاتا ہے۔ سما بہت سی صوفی تقاریب میں سے صرف ایک ہے جو مذہبی ماحول پرستی (مذہب ، فنا) تک پہنچنے کی کوشش کی گئی تھی۔ مولوی کا نام فارسی شاعر رومی سے نکلتا ہے ، جو خود ایک درویش تھا۔ یہ مشق ، اگرچہ تفریح ​​کا ارادہ نہیں ہے ، ترکی میں سیاحوں کی توجہ کا مرکز بن چکی ہے۔

احکامات درویشانہ

یہاں درویشوں کے مختلف احکامات ہیں۔ جن میں سے تقریبا سبھی مختلف مسلم سنتوں اور اساتذہ بالخصوص امام علی سب سے ان کی ابتدا کا پتہ لگاتے ہیں۔ صدیوں کے دوران مختلف احکامات اور مضافات نمودار اور غائب ہوچکے ہیں۔ درویشوں کا تعلق شمالی افریقہ ، ہارن آف افریقہ ، ترکی ، بلقان ، قفقاز ، ایران ، پاکستان ، ہندوستان ، افغانستان اور تاجکستان میں پھیل گیا۔

دوسرے درویشوں کی قافلہ

دوسرے درویش گروپوں میں بیکٹاشی ، جو جنیسیوں سے جڑے ہوئے ہیں ، اور سونوسی بھی شامل ہیں ، جو اپنے عقائد کے بجائے آرتھوڈوکس ہیں۔ دوسرے برادران اور ذیلی گروپس قرآن کی آیات کا نعرہ لگاتے ہیں ، ڈھول بجاتے ہیں یا گروہوں میں گھومتے ہیں ، یہ سب اپنی مخصوص روایات کے مطابق ہیں۔ وہ مراقبہ کی مشق کرتے ہیں ، جیسا کہ جنوبی ایشیاء کے بیشتر صوفی احکامات کا معاملہ ہے ، جن میں سے بہت سے لوگ چشتی حکم سے بیعت کرتے ہیں یا ان سے متاثر تھے۔ ہر برادرانہ اپنا اپنا لباس اور قبولیت اور ابتداء کے طریقے استعمال کرتا ہے جن میں سے کچھ زیادہ سخت بھی ہوسکتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے دوران جس صوفی درویش ازم کا مظاہرہ کیا گیا تھا وہ باطنی جذبات ، صبر اور امن پسندی پر مرکوز تھا۔

صومالی درویش تحریک

درویش تحریک (صومالی)

درویش تحریک 20 ویں صدی کی ابتدا میں صومالی سنی اسلامی ریاست تھی جو ایک مذہبی رہنما محمد عبد اللہ حسن نے قائم کی تھی ، جس نے افریقہ کے افریقہ سے صومالی فوجیوں کو اکٹھا کیا اور انہیں ایک وفادار فوج میں شامل کیا جس کو درویشوں کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس درویش فوج نے صومالی سلطانوں ، ایتھوپیاؤں اور یورپی طاقتوں کے ذریعہ دعوی کی گئی زمینوں پر فتح کے ذریعے حسن کو ایک طاقتور ریاست بنانے کا اہل بنا دیا۔ درویش تحریک نے برطانیہ اور اٹلی کے خلاف مزاحمت کی وجہ سے اسلامی اور مغربی دنیا میں شہرت حاصل کی۔ درویش تحریک نے برطانیہ کی زیرقیادت صومالی اور ایتھوپیائی قوتوں کو چار بار کامیابی کے ساتھ پسپا کیا اور انہیں ساحلی علاقے میں پسپائی پر مجبور کیا۔ عثمانی اور جرمن سلطنتوں کی حمایت حاصل کرنے کے ساتھ ، شائستہ طور پر دوسرے حکام کے ساتھ بھی تعلقات برقرار رہا۔ ترکوں نے صومالی قوم کے حسن امیر کا نام بھی لیا ، اور جرمنوں نے درویشوں کو حاصل کرنے والے کسی بھی علاقے کو باضابطہ طور پر تسلیم کرنے کا وعدہ کیا۔ آخر درویش تحریک کو سن 1920 میں انگریزوں نے شکست دے دی۔

 تاریخی ادوار درویشوں کی قافلہ

سوڈانی درویش

متعدد مغربی تاریخی مصنفین نے بعض اوقات سوویان میں مہدیسٹ بغاوت اور نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف دیگر بغاوتوں کو ، دوسری چیزوں کے ساتھ ، بجائے اس کے بجائے ڈھیلے ڈھیلے درویش کی اصطلاح کا استعمال کیا ہے۔ ایسے معاملات میں ، "درویشوں" کی اصطلاح مخالف اسلامی وجود اور اس کے فوجی ، سیاسی اور مذہبی اداروں کے تمام اراکین ، جن میں ایسے افراد شامل ہیں جنہیں "درویشوں" نہیں سمجھا جاتا ہے ، کے لئے عام (اور اکثر )اصطلاح استعمال کی جا سکتی ہے۔ سخت احساس تر کے مالک ہوتے ہیں۔

مہدوی جنگ کے دوران ، محمد احمد المہدی نے حکم دیا کہ نبی کریم صلی علیہ وآلہ وسلم کے ابتدائی پیروکاروں کے بعد ، ان سب کو جو ان کے ساتھ شامل ہونے کے لئے آئے ، ان کو اسٹائل کیا جائے۔ انہوں نے اپنے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لئے ‘درویش’ اصطلاح استعمال کرنے سے منع کیا۔ اس کے باوجود ، برطانوی فوجی اور مہدویت پروپیگنڈہ کرنے والوں نے انور کے سلسلے میں اس اصطلاح کو استعمال کیا۔ اگرچہ پروپیگنڈہ کرنے والوں نے مہدی کے پیروکاروں کی توہین کرنے کے لئے یہ اصطلاح استعمال کی تھی ، لیکن اس کا استعمال برطانوی فوجیوں کے اکاؤنٹ میں تعریف کے جذبات کے ساتھ بھی کیا گیا تھا جو ہلکے ہتھیاروں سے لیس 'درویشوں' کی نڈر اور بہادری کو بیان کرتے ہیں۔ لہذا ، یہ لفظ عنر کے ساتھ قریب سے وابستہ ہوگیا ہے اور مہدی کے پیروکاروں کے سلسلے میں ، آج بھی ، اکثر غلط استعمال ہوتا ہے۔

مثال کے طور پر ، سوڈان میں لڑائی کی ایک ہم عصر برطانوی ڈرائنگ کا عنوان تھا "توسکی میں درویشوں کی شکست" (سوڈان کی تاریخ (1884– 1898) برطانوی جواب)۔

البم

تہران کے گرانڈ بازار کے ایک 1873 عکاسی سے یہاں دیکھا گیا قجر دور کا ایک فارسی درویش۔

 

استنبول ، 1878 میں ایک عثمانی درویش

 

1903 میں دمشق کے قریب ولیم ایچ رو نے فوٹو کھنچوائے

 

1913 میں ایک فلسطینی درویش

 

سوڈانی درویشوں کے رہنما محمد احمد المہدی

 

صوفی کشکول اکثر کوکو ڈی میر سے بنے تھے جسے عام بھکاریوں کو تلاش کرنے میں دشواری پیش آتی تھی

 

مغل سلطنت میں درویشوں کا اجتماع

 

درویشوں کا ایک خاندان ، ممکنہ طور پر انتون سیورگوئن (1876 سے 1925 کے درمیان)

 

درویشوں کا رقص ، ایتھنز ، عثمانی یونان ، ڈوڈول کے ذریعہ

 

درویشوں کا رقص ، ایتھنز

 

صوفی سوڈان کے عمڈرمن میں درویش ہیں

 

رفاعی صوفی آرڈر کا ایک شیخ

 

سوڈان سے تعلق رکھنے والا ایک مہدویت درویش (1899)

 

صومالیہ درویش موومنٹ کے رہنما سید محمد عبد اللہ حسن

بھی دیکھو

اسلام پورٹل

ڈاریو ، ہجے کا ایک مختلف شکل ہے

فقیر

قلندریہ

چار درویشوں کی کہانی قصہ چاہار درویش

موت اور درویش ، یوگوسلاو کی مصنف مییا سیلیموئ by کا ناول (1966 میں شائع ہوا)

2018 درویش احتجاج

نور علی تابندگی

سید مصطفیٰ ازمائش

قصرا نوری

رحمن بابا کی مذہبی پس منظر

رحمان بابا ایک سنیاسی تھے لیکن بے بنیاد بے بنیاد نظریات کے بارے میں یہ بتایا گیا ہے کہ رحمان کا گائڈ کون ہوسکتا ہے ، اور وہ کس صوفی کے حکم سے منسلک تھا۔ صابر نے بتایا کہ رحمان کو کوہاٹ میں نقشبندی طریکا آغاز ہوا ، ساتھ ہی پیر بابا کے بیٹوں سے بھی تربیت حاصل کی جبکہ شمل اور سعد احمد بخش رحمان کو چشتی حکم پر مامور کرتے ہیں۔ عقاب ، جو خود قادریہ کے حکم سے منسلک ہیں ، کا دعویٰ ہے کہ رحمان قادری تھے۔ کچھ لوگوں کا دعویٰ ہے کہ وہ (رحمن بابا) خالص حنفی تھے

رحمن بابا  کی شائع شدہ شاعری

رحمن کی شاعری کا ایک مجموعہ ، جسے رحمان بابا کا داؤن ("بشریات") کہا جاتا ہے ، میں 343 نظمیں ہیں ، جن میں زیادہ تر ان کے آبائی پشتو میں لکھے گئے ہیں۔ رحمان بابا کا دیوان سن 1728 تک گردش کر رہا تھا۔ دنیا کے مختلف لائبریریوں میں دیوان کی 25 سے زیادہ تصنیف شدہ نوشتہ جات بکھرے ہوئے ہیں ، جن میں پشاور کی پشتو اکیڈمی میں دس ، برطانوی لائبریری میں چار ، بائبلوتیک نیشنیل میں تین شامل ہیں پیرس میں ، اسی طرح مانچسٹر میں جان ریلینڈز لائبریری ، آکسفورڈ میں بوڈلیئن لائبریری اور یونیورسٹی لائبریری علیگیتھ میں بھی موجود ہیں۔ پہلا طباعت شدہ ورژن انگلیائی مشنری ٹی پی نے جمع کیا تھا۔ ہیوز اور 1877 میں لاہور میں چھپی۔ یہ وہی ورژن ہے جو آج تک سب سے زیادہ استعمال ہوتا ہے۔

وجہ شہرت

رحمن بابا ایک صوفی شاعر تھے اور اس آپ زیادہ تر شاعری میں صوفیانہ کلام کی خوبصورتی ملتی ہے۔ جن سے رحمن بابا کی شاعری مذید چمکتی ہے۔رحمن بابا کو پشتو ادب میں سنگ میل کی حیثیت حاصل ہے ہر دور کے لوگ ہر عمر کے لوگ رحمن بابا کو بہت پسند کرتے ہیں۔ "رحمان بابا کو بڑی تعداد میں داد ملی ہے۔ ان کے کام کو بہت سارے پشتونوں نے شاعری سے کہیں زیادہ اور صرف قرآن مجید کے بعد سمجھا ہے۔"

تراجم

رحمن بابا کے دیوان کی منتخب آیات کا انگریزی نظم میں ترجمہ کیا گیا

لگ بھگ 111 آیات کا انگریزی نظم میں ترجمہ کیا گیا تھا اور ارباب ہدایت اللہ نے خود ایک غوریہ خیل مہمند نے 2009 میں شائع کیا تھا۔ اصلی پشتو ورژن رومن حروف تہجی میں نقل کیا گیا ہے تاکہ ان لوگوں کو پڑھنے میں آسانی ہو جو پشتو حروف تہجی نہیں پڑھ سکتے ہیں۔ . رحمن بابا کی شاعری کے رومانوی حصے کی طرف جھکاؤ کے ساتھ اس ترجمے کو بہت پذیرائی ملی ہے۔

 قبر مبارک

ان کے انتقال کے بعد ، شاعر ، موسیقار اور گلوکار سالانہ ان کی قبر پر آتے۔ اس سالانہ جماعت نے پچھلے کئی سالوں میں ایک تہوار کی حیثیت حاصل کی جو آج تک پشاور کی بھرپور ثقافتی روایت کے حصے کے طور پر جاری ہے۔ تاہم ، 5 مارچ 2009 کو ، "عسکریت پسندوں" نے پشاور میں رحمان بابا کے مقبرے پر بمباری کی۔ رحمان بابا کمپلیکس میں واقع قبر ، ایک مسجد ، کینٹین کے دروازے اور کانفرنس ہال کے قریب ، انتہائی شدت والے آلہ نے تقریبا تباہ کردیا۔ پولیس نے بتایا کہ بمباروں نے مقبرے کو کھینچنے کے لئے ، مقبروں کے ستون کے گرد بارودی مواد باندھ رکھا تھا۔ یہ مسجد نومبر میں 2012 میں 500 روپے کے بعد دوبارہ کھل گئی تھی۔ 39 میٹر کی تعمیر نو۔

عرس مبارک

ہر سال 4 اپریل کو پاکستان اور افغانستان کے مختلف حصوں سے لوگ عرس مبارک منانے کیلئے رحمان بابا کے مزار پر حاضری دیتے ہیں۔ عرس کے دوران معروف شاعر رحمان بابا کو نظم کے ساتھ یاد کریں ، مہمان اور بے گھر افراد کے لئے دو بار لنجر (لنچ / ڈنر) نیز رباب اور صوفی موسیقی کا ایک سیشن۔

تجویز کردہ پڑھنے کے معلومات

کابل ، افغانستان میں رحمن بابا ہائی اسکول

ایچ جی راورٹی ، گلستانِ روہ: افغان شاعری اور نثر

ایچ جی جی راورٹی ، 16 ویں سے 19 ویں صدی تک ، افغانوں کی شاعری سے انتخاب

عبد الرحمن بابا ، رابرٹ سمپسن ، اور مومن خان۔ رحمن بابا کی شاعری: پختونوں کا شاعر۔ رابرٹ سمپسن اور مومن خان نے ترجمہ کیا۔ پشاور: یونیورسٹی بک ایجنسی ، 2005۔

رابرٹ سمپسن۔ "رحمن بابا کی شاعری: پشتون شعور کا نرم رخ۔" وسطی ایشیاء 52 (2003): 213-2228۔

رابرٹ سمپسن اور مومن خان۔ بیج پھول: افغانوں کے شاعر ، رحمن بابا کا انتخاب۔ پشاور: انٹرلٹ فاؤنڈیشن ، 2008۔

رابرٹ سمپسن۔ "شاعری کے خلاف جنگ: پاک افغان سرحد کے ساتھ ساتھ لوک روایت کا آغاز۔" فرنٹیئر پوسٹ ، 7 دسمبر 2008۔

عبد الرومن بابا ، جینس ایوولڈسن ، "پشاور کا نائٹینگل: رحمن بابا سے انتخاب۔" انٹر لیٹ فاؤنڈیشن ، 1993۔

عبد الرومن بابا۔ "رحمن بابا: ان کے دیوان کی چند آیات۔" ہدایت اللہ محب خیل ارباب مہمند کا انگریزی شاعری میں ترجمہ۔

خوشحال خان خٹک

عبد الغنی خان

امیر حمزہ شنواری